金刚妙义06：破尽诸相兼诸法

文/ 洛阳 妙志居士

         ［原文］须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”　

        ［解读］到《金刚经》这一品，世尊和长老须菩提已经从善男子、善女人生起阿耨多罗三藐三菩提心起，讲到应以发大心，发大愿而降伏其心，将心住于为大地一切众生而行于灭度的弘大志愿上。进而言之，要想为大地一切众生行于灭度，入无余涅槃，当破除我相、人相、众生相、寿者相。要破除四相，当应无所住而行于布施，不住色，不住声香味触法布施。将心住在不住色声香味触法上行于布施，以住心布施而于色声香味触法上无住。则可以帮助我们破除四相，四相破尽，则见如来。何以故？以如来无形无相故，无来无去故，不生不灭故，不垢不净故，不增不减故，众生皆俱故。至此，明心见性（理上悟知）见性成佛（事上行得）。坚固其行而不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那么，到了这里，《金刚经》基本上已经用语言、音声或文字又一次讲圆满了，讲彻底了。

        讲是讲完了，我们明白了没有？或有人明白了，或有人还没有明白。对于还没有明白的初发心菩萨摩诃萨怎么办？还得接着讲下去，没有明白的还得接着听下去，继续如是我闻。
 
        理讲完了，讲圆满了。但对于还没有听明白的初发心菩萨怎么办？这一分就讲到了“正信”的重要性。“信是道元功德母”，如果根器粗钝，不悟正见，且不具正信，就算是释迦牟尼佛亲自讲经说法，不信之人仍然是不得受用，不能得度的。

        所以，无论于何时何地何因何缘，生起正信是首为重要的。理上不悟，还不信，那就是所谓的无根之草，无缘之人了。故佛不度无缘之人。何谓无缘？不信就是无缘。何谓不信？无缘就是不信。何时有缘？起信就是有缘。何时起信？有缘就是起信。佛缘佛缘，信佛即缘，缘即信佛。

        对于如此高深而世人难以理解的道理，须菩提很是有些担心：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

        在这里，“颇有”二字我们不可轻易放过。按一般字义理解，我们可以理解为若有众生，或会有很多众生，而这样的理解并不是须菩提所担心的。“颇有”二字，另有深义。“颇”字其一，表示偏而不正。其二，表示很，表示程度，相当地。而有，与无相对，仍取有义。合而译之，则是须菩提在尔时为那些有偏知偏见，而且已经偏离正知正见很远的人所起的担心。这个“颇有”众生，其实就是说浸淫邪知邪见中不能自拔的人们。“颇有”者，有颇也，有破也，有泊也，有坡也，有粕也，有迫也，有珀也。其理皆通而俱纳其义也。

        世尊不同意须菩提的担心，对须菩提说：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。”

        世尊一口气说了这么多，则是把前面所说的道理都又递进式的复述了一遍，以此来增强须菩提对于“颇有”众生闻此生信的信心，和后世学人受持读诵《金刚经》而能悟知真理的信心。

        世尊说：须菩提，你不要作如是说，不要这样想。如来灭后，后五百岁。此后五百岁者，为末法时期的最后五百年内。有持戒修福者，这里的持戒修福者，即是我们当世所言之持守戒律者。理未明而持戒，未能求于悟道而求于福报者。然而，这些人等，虽为颇有众生，虽然尚不具有正知正见，但仍是与佛有缘之人，何也？以其信也。

        能与此生持戒修福者，意思就是指颇有众生（未明佛理，误于知见）能与此生而“迷信者”，迷（修福）信（持戒）者，就是这样的迷信者，于此章句（泛指《金刚经》）能生信心。什么信心？指成就阿耨多罗三藐三菩提心。到这里，须菩提的问题和世尊的说法达成一致，又站在了《金刚经》所解决的问题的同一起始线上。以此为实。就是以《金刚经》中所说的无上妙义为真实。

         当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。

        当知是人，是谓应该知道这个人，指持戒修福，未具正见的颇有众生。已经不是于一佛乃至于五佛而种善根，已经于千万“佛所”而种善根。这是什么意思呢？这里的一佛二佛三四五佛是什么意思，而后面又说于无量千万“佛所”种诸善根。何也？佛者，自性清净觉悟也，“佛所”，自心也。这个人不一定是在佛前种诸善根，而是在自性心地中种诸善根。佛本无所，佛心即佛所。佛在心中，即谓佛所。说白了，就是这个人不是一世二世是个有善根的人，而是无量千万世都是个有善根的人。以不值佛出世故，不闻佛法故，故不得树立正信、正见，若能于此世，乃至于如来灭后，后五百岁，能得闻受持《金刚经》，甚至于能一念生净信者，如来悉知悉见。

        何谓一念生净信者？一念非一念，是唯有之一念。净信者，无杂染之清纯之信也。

        我们仍然拿摄像机来打比喻：一念就像是录像带一样，是一个线性记录工具，我们摄制录像时，不可能跳跃式记录，而只能一帧一帖地连续性记录。这就是一念。或者说，是我们从开机到结束，这算是一个画面，也就是一念。

        摄像机可以开机关机，而人的念头不可以开机关机。而录像带上纵然记录的画面和音声再繁杂，再杂乱，摄像水平再晃动、模糊、不稳定、不清楚，甚至于盖着镜头盖录了一段黑场，而这些所谓的或乱七八糟、或美轮美奂、或喧闹都市、或清净雪域……也就是泛指世间万象，但对于录像机的录像带的磁粉本质来说，没有任何改变。磁粉本质是清净的，画面和声音不能将磁粉污染，洗去一切画面，录制的一切画面音声都没有了，都消失了，而于磁粉没有改变，磁粉还是清净的，这就是磁粉的本来清净状态。

        而我们的心性也是这样，本来是清净的，无任何痕迹（记忆）的，只是随着重复使用的次数多了，才逐渐有了划伤，成了有漏之心。或者随着先入为主的错误知见，而于正法不能得信。那么，怎么办呢？把旧的信号洗掉，重新录入新的正确的信号，这，就是我们修佛所有的功夫和历程。

        有两层意思，一是，我们首先是被错误知见所“洗染”了的。如果是先入为主，那就像一张白纸上画了一个恶魔，用不良的信息“洗染”了清净的本性。二是，用正确的知见来代替错误的知见，把杂染在我们心地上的乱七八糟的污染清洗干净，再输入正确的画面音声。因佛性本来清净，故最终我们是用佛法把自心自性又重新“洗”干净了，妄尽还源，又恢复了我们原来的清净自性。

        注意，这一过程不是分开来进行的，而是同步进行。用一盘用过的录像带重新记录，洗旧与录新是同步进行，没有先后顺序，即洗即录，即录即洗，同时完成。这就像我们的一念，即生即灭，即灭即生，生灭同步，无有先后。而无论世象如何繁杂，念头如何多变，这些都象是录像带上记录的画面信号而已，于清净念头的本身是不相干的。而此一念却不像一盘录像带一样时间长短，长则几个小时，短则几十分钟，而我们的一念是多长？于此一世是一念，于三世仍是一念，于一佛二佛三四五佛还是一念，于无量千万佛还是这一念。这一念，就像是循环重复使用的录像带。

        我们若将录像带的磁带两头相接，置于一盘盒内，装入摄像机，然后开机任其自然录制，这基本就是我们与六道生灭轮回的最佳表象了。

        那一盘两头相接的录像带，就是我们生生世世轮回的象征性表象。就是这样相续不断的一念，才是世尊所说的：“乃至于一念生净信者。”净信，就是不夹杂、不染著、不间断、无有求，就是纯信，没有一丝世俗功利心的纯净地相信。

        须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？

        有些人想不明白，为什么佛经上总是说了许多如是相似的话语：如一念善恶，如来悉知悉见。我们一直没有见到如来，为什么我们的起心动念，如来悉知悉见呢？此有二义：一是，如来同一体故。前佛后佛，三世十方诸佛同一体故。与大地一切众生如来佛性同一体故，故如来悉知悉见。二是，大地一切众生皆具如来智慧德相，即如来法身凡夫亦有而未见故。但凡夫未见如来，而如来却已见汝。若凡夫已破尽诸相而见如来，则非凡夫而成圣了也。所以是诸众生得如是无量福德。什么无量福德？如是无量福德，即得见如来法身之无量福德，再言之，即是第四分中所说的：“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”

        何以故？为什么呢？接下来，世尊又一次重复地将前面所说之法又层层递进，剥蚕抽丝般地把因缘关系阐述了一遍。
        一、为什么诸众生能得如是无量福德？以是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相故。
        二、为什么是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相？是因为诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，则著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。

        我们要注意，到这里，世尊又增加了两个相，一是法相，二是非法相。这里的法相，不是指佛法，方法的法门之义，而是指前一分中世尊所说的：可以身相见如来？不可以身相得见如来。如来所说身相，即非身相，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

        故如来，即无法相，也无非法相。无形无象，无来无去，无生无灭，不可以肉眼得见也。

        所以说，佛法是完全、彻底、无漏地破除迷信的，是帮助世人摒弃一切染著于表象上的错误知见，从而势如破竹，一破到底，得以真见真如、真相、真一、真常、真理、真帝、真谛、真心、真情、真体、真佛性、真如来、真自由、真自有、真自我、真空妙有，真能化生出天地自然万物的真如法性也。

        所以说，法相即不是有，也不是无；即不是空，也不是色；即不是法，也不是非法。真空而实有，实有而真空。我们看不见、听不见不等于没有，我们真见了也是无形象、无来去。故我们不仅不能著我相、人相、众生相、寿者相，也不能著法相，也不能著非法相，一切相都不能染著，以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”　

        《金刚经》中，世尊前一个偈子是帮助我们破“四相”的，而这一个偈子是帮助我们破“法相”的。也就是帮助我们打破法执的。如前所说，如果我们已经破了“四相”，从理上来说，应该已经可以破尽四相，明心见性，也就是大彻大悟，一悟到本了。但事实上，读经千部乃至于万部而不得开悟者大有人在。何以故，著法相故。到这里，法相之义已经由前面的如来之法身相，转而变成了佛法之法门相。也就是悟道成佛的方法、法门。所以，到《金刚经》的下一分中，世尊就进而转入对方法论的阐述中。这是我们需要注意的。

        偈曰：
        一念净信一念知，如来本在汝心头。
        万相破尽无法相，自在自有何须求。
 
                                                        2010-9-24
                                                  庚寅年八月十七日



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