金刚妙义09：得亦无得说四果

文/ 洛阳 妙志居士

        ［原文］“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念，‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

        ［解读］关于这一段修佛以证得四果的论述，这其实就像是佛教的修行学位，放下越多，得智越多。智慧越开，学面越广。

        关于四果，老子在《道德经》中也有如是论述，其义略同。我们拿来看看：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。”

        修治身心而欲成事于天者，莫过于知道收敛。也只有收敛，才能提前归顺道流。归顺道流是为了重于积累德行，重于积累德行，则没有不能克服的障碍。没有克服不了的障碍，则不能知道他的极限。不知道他的极限，则可以有国。有国之根本，则可以长久。深深地扎根于国土，牢固地把握道之真谛，这就是长生久视的道理。

        老子在《道德经》中首次使用了这种顶真连珠的论述方式，对于惜字如金的老子而言，这是极少见的字句重复之法。此论述方法足见此章各部分内容的重要性和必要的连续性。自啬到早服，早服到积德，积德到无不克，无不克到莫知其极，莫知其极到可以有国，可以有国再到有国之母，可以长久。由老子此番论述方式，足见这七步走是非常重要且不可逾越而行的。老子为什么这样表述？这七步走有何重要性？这七步走为何如此顶真连珠而不可逾行呢？我们拭以管窥如下：

        《道德经》是老子写给天下人读的，故而从开篇至结尾，《道德经》并没有一个专指或特指之受教对象。有缘读到者即是老子所言之对象。故治人者，自治之人者；事天者，自事于天者，每一个读者读到治人事天，则都是治人事天的主体，而非他处还有一个治人事天的存在。直接言明，治人事天者，就是我们每一个人，每一位众生。

        莫若啬，啬之义颇丰。我们此处只取其本义。啬：古同“穑”，指收割庄稼。甲骨文字形，像粮食收入谷仓形。小篆从来回，“来”是小麦,“回”( lǐng)是仓库。本义：收获谷物。《礼记·郊特牲礼》。疏：“种曰稼，敛曰啬。”我们此处取收获之义。而于人者，则取收敛，收回，回收、啬惜之义。

        收回什么？啬惜什么？老子没有明确指出，没有特指即是指一切收回，一切收敛。我们拭从谷神来分析，谷神者，八入口也。塞其兑，闭其门，也是指闭塞其八口儿。八入口者，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识也。此八出入口已经涵盖了一个人所有与外界沟通，并形成回路的通道、门径。啬即指把此八口八门闭塞，心往内收，力向内使，莫使外放，则为啬之收回、收敛也。用佛教一句话就是：万缘放下，一心清净。

        只有先做到啬这第一步，才能达到第二步：是以早服。早者，提前，靠前，在前者。服者，服从，顺从，遵从，实行，养成习惯等义，都与老子之“服”之义同。合“早服”者，我们可解为提前养成修行的习惯。早服之义与佛法中的入预流果之义同，即得须陀洹果也。须陀洹果名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。就是指修行者与佛道之法相应，随顺法流而于佛道之法而不退失道心之境。即是早服之义也。

        达到了早服的效果之后，才能进行第三步：重积德。重积德是修行者为自己的修行进程积蓄进步的资粮。修福修慧，去贪瞋痴，修戒定慧。积德行善，扶危助贫。诸恶莫作，众善奉行。更有持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若之六度者，这都属于重积德的范畴。积德之行重要的是要不住一切而行于布施，不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。菩萨应如是布施，不住于相。若菩萨不住于相而行于布施，其福德不可思量。此即是老子所言之重积德之义也。

        修行资粮聚积到了一定的程度之后，则临近于第四步：无不克。克者，攻克、破除、打破等义。行者或智慧之光照见，或于善知识助力，或破一分无明，证一分菩提，或一念与佛相应，佛性顿见。是谓明心见性，则达到了老子所言之：无不克之境地。无不克者，世间之一切思维障碍，一切烦恼，一切无明，一切疑惑悉皆破除，是为无不克也。无不克世人千万不要理解成攻城略地，与人打仗而攻无不克。无不克是修行者在修行的途中，对于阻碍修行的一切障碍均攻无不克。无明破尽是谓明。无常破尽见真常。烦恼破尽见真乐，疑惑破得入无余涅槃。这才是老子无不克的本义。

        当真正做到了无不克的境地后，则进入第五步：莫知其极。极者，极限，边界，尽头，法则也。这些对于达到了无不克而言的修行者来说都已经没有了，已经达至无余涅槃之境界。此时之行者心无边际，性无尽头，法无边界，亦无法则。随其应化而以相应之善巧方便度化之。对于此时之修行者，世人已经不知道他的极限在哪里了。因为其本身也已经没有极限，没有法则了。法无定法，一切皆法。随类应化，过后还空。空亦不空，无二实性。世人莫知其极也。

        达到了莫知其极，无有其极之境地后，则可以进入第六步：可以有国。到这里，我们要重点解释一下这个“国”字，繁体写作“國”。國者，一指有土地、人民、主权的政体，一指疆域。而國之本义则是：从囗，从戈，从口，从一。一者代表土地，口者代表人民，戈者代表保护，囗者代表在一定范围内。

        老子所言这可以有国者，即是圣人也。修行者功行圆满，超凡入圣。则可以在一定范围内教化，佑护人民和生活环境，此时圣人虽非一国之君，但所做之事业已经与国君没有分别了。国君是以有形之力量（戈之武力）保护国土疆域内的人民和土地免受灾害。而圣人则是以无形之力量（道之智慧）来教化百姓，顺行于大道而提升境界。复从“啬者”修起，进而民众自发地一步一步地行于超凡入圣的解脱之道。则为有国之一义也。

        “可以有国”复有第二义，即是后世之国也。学佛之人皆欲求往生西方极乐世界，修道之人皆欲求白日飞升羽化成仙，即是复求以有后世之国者。若能达老子之“可以有国”之境，则皆可从愿。世人或信者众，然往生者并不多。何以故？以信行不一故。信只是口上说，以为身后有个好去处，但又不舍此世间诸乐诸欲诸受诸贪，以为此番即可得而兼之，实为大谬也。这就叫不能信行合一。故学佛修道重在实行，按照佛道之理实而行之，不顾左右，努力前行，何愁极乐世界不能速达乎？

        达到有国之境，此间即是极乐世界，天堂天国，夫复何求？一转念时，即是乘愿再来，弘法利生。示人以无上大道，令世人随顺于大道法流而实行之，则俱往各自所愿之极乐世界。各随所愿，各往其国，岂不美哉？若世人皆能实而行之，此娑婆世界亦一时化为佛国天国，变为他方世界众生所求往生之极乐净土也。

        简单地了解了老子在《道德经》中关于修道者的学业进程之后，我们再回到《金刚经》原文上来。

        世尊反复地用同一种语法提出问题：
        “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？”
        “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”
        “须菩提！于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”
        “须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

        什么意思呢？指须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都只是一个名相，如果我们不能达到这些名相所要表达的实义，那么，这些名相对于我们来说，就什么也不是，而若是起了一念我得某某果的念头，则又著了我人众生寿者相，则不名四果。

        须菩提则分别对世尊所提的问题进行了简要的解答：
        “须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
        “斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
        “阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”
        “实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。”
        进而须菩提又拿自己打比喻：“世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念，‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

        如果我们把须菩提的话反过来看，就比较好理解这些果位名相背后的含义了。

        一、不入色、声、香、味、触、法，于色、声、香、味、触、法实无所入，故名入流，故名须陀洹。也就是说，得须陀洹果者，已经看清楚了六根的本质属性和功用，而不被六根欲望所左右牵制了。故说是我空，但心还有。

        二、以实无往来而行一往来，是名斯陀含。也就是说，得斯陀含果者，已经明白五蕴非五蕴，六根非六根，而实只有一蕴，只有一根，以一“性”之往来，而实无往来之“性”。故说是心空，但性还有。

        三、以实无来，而名为不来，是名阿那含。也就是说，得阿那含果者，已经明白此之一“性”以实无所从来，亦无所去。实无所去，亦无不来，而故名为阿那含。至此，实是行者已经悟知“如来之义”，故说是性空，但法还有。

        四、阿罗汉实无有法，是名阿罗汉。也就是说，得阿罗汉果者，已经悟知法本无法，空无一法。以无一法故，以知如来真实义故，故说是我心性法皆空。一空到底，真空不空，能生万法。是谓阿罗汉道。

        关于四果的解释，《佛说大乘金刚经论》中讲得最是清楚明白，文殊菩萨问佛：“以何工夫修证能超凡夫入圣道果？”佛言：“若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师，学问正法，依师开示，不随世心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果；复有善人，习佛威仪，清净戒律，一心静坐，摄心不散，身口意业，皆悉调伏；于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果；复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果；复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性，本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果。此四果人，功超六欲凡夫天上，得入圣贤寂灭场中，同佛出世，助佛扬化，净佛国土自度度人，抱佛恩德直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人也！复此文殊师利，是四果人有真信心，依师教诲，不二用心，戒德精严，威仪具足，于世财色恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终，守道如一，虽则不能大通大达，心性坚固，清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也！”这就是渐修而达以开悟的次第步骤。

        祖师大德也有将须陀恒、斯陀含、阿那含分别解以七次往返人间，一次往返人间，不再往返人间等作解。所谓一往来，或谓一生死乃至于七次往复人间者，并非此肉身生命之生死，而是行者对于精神上的历练而由生至死，再由死复生。七番历练，一番历练，而最后由一转念，反观内视，而真实窥得“真性”，则悟知佛义，确知此“我”实是无所从来，亦无所去。实是没有一法可得，得亦无所得，故万法俱灭，而在以后之弘法利生过程中，以随顺众生心性故而能生万法。

        生死者，形体之生死者，假生死也。而真我实无老死，亦无老死尽。

        如果真是万缘放下，外境如空，乃至于四大假合之我也空掉了，那么最后之一念，也就是我们还唯一能证明自己还“活”着的一念如何打死掉呢？莫不是真得把自己打死，形如断灭？非也，非也，切不可作如是想。此一念者，前一念者已逝而不可得，后一念者未至而不可得，中间一念者，生灭同步，即生即灭，即灭即生。如水迁流，法流不断。也就是世尊在《金刚经》中所言之“于法不说断灭相”。此即是我之一念的真实面目。至此，对此一念也不再执著了。心安住当下，不执著于过去，不展望于未来。过去如鸟行空迹，去留无痕。未来似碧空如洗，空无一物。于此一念即来即灭，不作执著、不作回望、不作展望、随顺众生而乐为说法，此即是乐阿兰那行者也，此即是一念不生也，也即是：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”　
如果我们反过来能与本章中引用的老子《道德经》中的相关观点进行相互印证而学之，应该会更好地理解须菩提对此四果圣人的判别标准，更利于我们精进学业。

        偈曰：
        得亦无得是真得，真得得之无所得。
        空无一物生妙有，空生万法非佛法。
 
                                                        2010-9-26
                                                  庚寅年八月十九日



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